행복하고 성공적인 삶을 사는 사람들의 공통점은 그릿(Grit) 지수가 높다는 점입니다. 재능보다는 ‘그릿 지수’가, 즉 ‘(재능을 뛰어넘는) 끈기’가 높은 것이 행복한 삶에 더 많은 영향을 끼쳤습니다.

1) 하나님을 믿는 우리가 ‘끈기’에 주목하는 이유는 이겁니다. 재능은 선천적입니다. 하지만 ‘끈기’는 누구에게나 주어져 있습니다. 먼저, 조그만 계획들을 정해 보는 겁니다. 대신에 정한 계획은 반드시 완료해야만 합니다. 실제로 우리 삶을 돌아보면, 어떤 일 앞에서 스스로 한계를 느끼고, 주저앉아 버리는 경우가 참 많았습니다.

2) 예수님의 달란트 비유에서 다섯 달란트와 두 달란트 받은 사람은 최선을 다하여 더 많은 달란트를 남깁니다. 이들에 비하여 한 달란트 받은 사람은 아무런 힘을 들이지 않았습니다. 이 사람은 달란트를 파묻었다기보다는 그 소중한 자기의 신앙과 인생을 파묻어버린 겁니다. 하나님 나라는 내가 가만히 있으면 들어갈 수 있는 곳이 아닙니다. 모질지 않으면서도 성실하고, 마음을 텅 비워 놓지 않으면서도 하나님 나라를 위하여 힘쓰는 신앙과 삶, 그것이 바람직합니다. 신실함이 우리를 그렇게 만들 수 있습니다.

3) 한 달란트 받은 사람은 공허한 마음을 가졌습니다. 신실하지 못하였습니다. 하나님과 교제 없이, 즉 기도하지 않고 자기 머리로만 생각하였습니다. 그는 하나님께서 누구에게나 주시는 끈기를 함부로 버렸습니다. 그에 비해 다섯 달란트와 두 달란트 받은 사람은 하나님의 신실함을 그대로 자기네 삶 속에 담아냅니다. 적은 일에 충성한 사람이, 즉 신실한 사람이 하나님 나라에 들어갑니다. 끈기는 반드시 신실함으로 연결되어야 합니다.

4) 달란트 이야기는 비유입니다. 하나님께서 주신 달란트를 가지고 최선을 다하라고, 적은 일에 충성하라고 말씀하셨습니다. 적은 일을 끝까지 해내는 힘은 믿음의 끈기에서 나옵니다. 이 끈기는 신실함과 연결되어야 합니다. 하나님은 믿음을 가지고 살아가려는 우리에게 신실한 끈기를 만들어 주십니다.

【삶에 적용】

#) 신앙의 미덕은 신실함에 있습니다. 신실함은 부지런하고 끈기 있는 삶의 자세입니다. 다섯 달란트와 두 달란트 받은 종이 보여주는 것은 하나님 나라에 대한 삶의 자세입니다. 하나님 나라는 신실한 사람에게 주어집니다.

  공주영명학교는 1906년 미국 감리교 선교사 우리암이 공주에 설립한 충청권 최초의 근대식 중등 교육기관이다. ‘영원히 밝은 지혜’를 뜻하는 영명이라는 이름 아래, 이 학교는 기독교 정신을 바탕으로 근대 교육과 여성 계몽을 실천하며 지역 사회의 새로운 교육 지평을 열었다. 공주 중동에 세워진 이 학교는 신앙과 교육이 결합된 근대 민족 교육의 출발점이었다.

  공주영명학교는 일제강점기 민족의 아픔 속에서 독립운동의 요람이 된 학교이다. 1919년 3·1운동 당시 학생들이 공주 지역 만세운동을 주도하였고, 이로 인해 강제 폐교라는 시련을 겪기도 했다. 이 과정에서 유관순 열사를 비롯한 다수의 독립운동가를 배출하였으며, 유관순 열사는 이곳에서 기독교적 교육을 받은 후 이화학당으로 진학하여 민족사의 상징적 인물이 되었다.

  해방 이후 공주영명학교는 1951년 중·고등학교 체제로 개편되었고, 1979년 남녀공학으로 발전하며 시대 변화에 응답해 왔다. 오늘날까지도 기독교 정신에 기초한 인성 교육과 채플 수업을 이어가고 있으며, 교정 뒤편 영명동산에는 설립자와 선교사들의 묘역이 남아 있어 살아 있는 기독교 문화유산이 되고 있다. 공주영명중고등학교는 교육과 신앙, 민족의 역사가 한 자리에서 만나는 학교이다.

'성서적 소나타 3번:야곱의 결혼식'- 요한 쿠나우

  야곱의 결혼식 이야기는 도망과 불안의 끝에서 만난 안식이 다시 깨지는 서사이다. 우물가에서 라헬을 만나 눈물의 입맞춤을 나누는 순간, 야곱은 오랜 긴장과 생존의 압박에서 해방된 듯 보인다. 라헬의 모습과 향기는 야곱이 사랑하던 장막의 고요를 되돌려 주는 표상이며, 그 고요 속에서 야곱은 비로소 삶이 제자리를 찾았다고 느낀다. 그래서 라반의 집에서 보낸 7년의 노동은 며칠처럼 흘러간 시간이다.

  그러나 이 이야기는 안정적인 결말로 끝나지 않는다. 라반의 속임수로 인해 야곱은 라헬이 아닌 레아를 아내로 맞이하게 되고, 기대하던 해피엔딩은 연기된다. 이는 마치 음악에서 정격종지로 귀결되어야 할 서사가 위종지로 빗겨 나가는 순간과 같다. 야곱의 인생은 태생적으로 비화성적인 요소들로 가득 차 있었고, 라반은 외삼촌이자 장인이자 고용주라는 복합적인 얼굴로 그 긴장을 증폭시키는 인물이다. 이로써 야곱의 고요는 깨지고, 관계와 삶의 구조는 더욱 복잡해진다.

  독일 작곡가 요한 쿠나우는 「성서적 소나타」 중 ‘야곱의 결혼식’에서 이 서사를 음악으로 재현한다. 그는 표제음악의 형식 안에서 야곱의 도착부터 결혼식, 그리고 라반의 속임수까지를 음형과 종지의 전개로 풀어낸다. 특히 ‘라반의 속임수’ 부분에서 반복되는 위종지는 야곱의 기대를 비껴가는 삶의 불확실성을 청각적으로 경험하게 한다. 이 작품은 야곱의 결혼이 단순한 사랑 이야기나 종착점이 아니라, 언약이 언제나 지연과 반복 속에서 형성된다는 사실을 들려주는 음악적 묵상이다.